“凡尔赛文学”近来忽然在群众视界中走红，豆瓣新上线的论题“凡尔赛文学大赛”如一场狂欢，众网友都摩拳擦掌，献上了自己书写的凡学段子。和任何一个小圈子的自娱自乐被抛入群众言论场后的为难相似，不少元老级的“凡学家”纷繁扼腕：不，这很不凡尔赛。
“凡尔赛文学”源起
与其说“凡学”是一种互联网文学编制，不如说其是一个“梗”，这次群众及媒体将凡学推至风口，一方面或许是这个梗极具可玩性，不只戳中世人神经，人人皆可“凡学”，也可“被凡尔赛”，另一方面或仅仅本年稍显压抑，咱们无聊已久。
2020年7月，南方周末一篇《“凡尔赛文学”：关于身份与财富的幻想》，算是凡学前期的较深度报导。能够说，在那时，凡学还仅仅网友“小奶球”及豆瓣“凡尔赛学研习小组”小圈子内的“小众研讨”。
小奶球在早前的访谈中表明，“开端留意到这种现象源于朋友向她吐槽，有人每天在交际渠道上描绘享受的高档酒店、奢华品、红酒，言外之意透着‘淡淡’的优胜感。”自己从叙述18世纪末法国凡尔赛宫贵族日子的日本漫画《凡尔赛玫瑰》中找到了创意，“就想用这个词来嘲讽那些人，他们无疑就是想用一种‘朴实无华’的口气来表达略胜一筹的感觉”。
日本漫画家池田理代子的少女漫画著作《凡尔赛玫瑰》
若对小奶球稍有了解，会知道她是一位“诙谐博主”。回到小奶球在本年5月发布的《凡尔赛公开课》，这个被撒播出了比如“凡尔赛文学三大要素”等一堆“凡学科普”内容的视频，会发现这其实是一个搞笑视频。视频中，小奶球戏称自己为“荣誉讲师”，制作了颇具喜感的课件，不苟言笑地叙述“什么叫凡尔赛”、“凡尔赛是一种精力”，还立下了“我凡故我在”的班训，在凡学在线讲堂上，小奶球不只和因疫情不得不上网课的“学生“仔细互动，还有模有样的点评作业，催促咱们记笔记、课后勤加练习。
小奶球《凡尔赛公开课》视频
从搞笑视频的视点来看，小奶球在视频中的扮演十分诙谐，讲堂气氛仿照得活灵活现，也在必定程度上嘲讽了那些咱们在日子中见到后会会心一笑的“朋友圈”夸耀。而豆瓣“凡尔赛学研习小组”，更像是该讲堂的“课后研讨群”，聚集了一群研讨“凡学”事例的成员们，咱们或吐槽周围遇到“含凡值”高的人，或剖析各种文字阶段中是否蕴含着“凡学”精华。
凡尔赛学研习小组 倡议“研凡不言人”
有意思的是，4个月后，蒙淇淇这位好像正应该是被凡学学习小组当作“研讨目标”的文字创作者，却成了群众眼里的凡学代言人。小奶球秉着诙谐博主一向的调性，发文称曾经是“精力贵族们的游乐场”的凡学“逝世”，整篇微博从文字到配图，仍然令人捧腹。
小奶球微博及配图
此刻，“凡尔赛文学”现已不再单纯是个搞笑的互联网“梗”，好像真的是某种网络文学了。
凡学的要义，是诙谐和轻描淡写
关于凡学是诙谐的产品，仍是“由法国皇室玛丽安东尼的仅有纯血后人”承继并发扬的真实存在，现已不用深究，现在，“梗”和“文学”就如凡尔赛式的桥段，是夸耀仍是自贬，已不再那么爱憎分明。事到现在，咱们都乐于参加这场“凡尔赛文学大赛”，乐于“鉴凡”，也乐于“学习凡尔赛精力”。
而凡尔赛文学的精华，个人看来，并非在文字上对奢华品牌、异域城市、外语词汇的堆砌，也并非以别人之口道出自己优胜日子的“烦恼”。在小奶球“讲师”和凡学喜好者几个月的研习中，相对有一致的一点是，高端的“凡尔赛文学”要将优胜言说得不露痕迹，表达方法也极尽轻描淡写，才干真实表现尊贵的气质，不然，就像一眼被看出缝隙的梦境臆想。
说起来，这有些像被全球熟知的英式诙谐。每逢美国艺人在奥斯卡颁奖典礼时激动落泪，或是世界各地的公世人物表现出自命不凡的心情，都很简单遭到英国观众的诽谤和讪笑，而英国人自己，则经常特意表现出为难或不自在，以自嘲和挖苦来与日子对话。
尽管英国人喜欢自嘲，但这自嘲里一起透露出的，是他们骨子里所带的某种方法的傲慢，《英国人的言行潜规则》中，英国人类学家凯特·福克斯这样书写同胞：“英国人能够在二十步之外一眼看出任何自卖自夸的痕迹，即便仅仅电视中一闪而过的细微画面，即就是用一种咱们无法了解的言语，也一点点不能阻止这种才干的发挥。”这么说来，英国人不只自己满足“凡尔赛”，对辨别“凡值高”的人也十二万分的灵敏。
《英国人的言行潜规则》，[英]凯特·福克斯著、姚芸竹译，日子·读书·新知三联书店，2010年10月
而英式诙谐中最可贵的是他们轻描淡写、天然而然的表达，能够说，“凡尔赛”特点，大约早已和他们的文明融为了一体。凯特说到，“咱们关于过火热心、热心爆发、爱情流露和大吹大擂等种种心情严厉约束”。所以，英国人平常云淡风轻对待大大都值得夸耀的时间，也天然而然地戏弄日子，英式诙谐无处不在。凯特有几位意大利友人，极尽融入英式文明，却表明太难做到“英国式地轻描淡写”，因为英国人在任何日子场景中出人意料的诙谐，从不是刻意为之。
凯特书中说到了两句英国国家短语的代表：“我知道我的权利。”“得了，别瞎说了！”听起来是否适当能代表英国人的精力逻辑，也“凡尔赛”得爆表呢？
凡学的精华，是挖苦与社会观察
进一步体会凡学精力，或许会发现俄国作家契诃夫也早已深谙此道。他极具艺术效果的诙谐短篇小说，以诙谐的挖苦书写了19世纪的社会万象。
安东·帕夫洛维奇·契诃夫（Anton Chekhov），1860-1904
看看他笔下的奥莉加·伊万诺夫娜——“每到星期三，她家里总要举办晚会。在这些晚会上，女主人和客人们不打牌，不跳舞，借各种艺术来消遣。剧院的艺人朗读，歌剧艺人歌唱，画家们在纪念册上绘画，大提琴家家拉大提琴，女主人自己呢，也画画，雕琢，歌唱，配乐。”契诃夫还弥补道，在座的没有女人，因为这位太太以为一切的女人除了女艺人和她的女成衣以外都庸俗、庸俗。奥莉加的老公德莫夫与其“凡值”适当，在被质疑自己对艺术毫无喜好时，德莫夫回应——“我不了解它们，”他温文地说，“我这一辈子专注研讨天然科学和医学，底子没有时间对艺术产生喜好。”
而我国也不乏这样的言语大师，想必其著作咱们早已了解。不知道他们是否能算凡学的开山祖师？咱们曾在《儒林外史》中读过吴敬梓笔下清代文人的悲喜，也于老舍的《茶馆》中看过裕泰茶馆的兴衰，还在钱锺书的《围城》中，看过方鸿渐的徜徉与胜败。说起来，凡学大赛中，用中英搀杂嘲讽海归的笔法，钱钟书早已用过，记住方鸿渐初回国时访问的一位张先生吗？他碰头就是，“Hello！ Doctor方，好久不见！”一边展现家中橱柜里琳琅的宝贵瓷器，一边谦善道：“磁器假的，至少还能够盛菜盛饭。我有时请外国Friends吃饭，那就用那个康熙窑‘油底蓝彩色’大盘做Salad dish，他们都觉得古色古香，菜的滋味也有点Old-time。”
当然，这些诙谐华章，早已被归为挖苦文学，载入文学史书。不论今世人是否从经典中潜移默化，终究要树立新的表达嘲讽的方法，小奶球在视频前言中所表现的诙谐，咱们在互联网渠道对“凡尔赛文学”的热心书写，其间不乏对当今社会种种现象的观察。
从某种程度上，我倾向于以为“凡尔赛文学”的内核是高档的，只需不是为了挖苦而挖苦，挖苦与诙谐就是一把言语的利器，已逝的巨大作家，用这种笔法，露出上层社会的虚荣与附庸风雅，揭穿官场恃强凌弱的人世百态，拷问金钱对人心的腐蚀，厌弃名人中的品德败坏，这背面，其实都浸透作者们对劳动者赤贫日子的怜惜，那些在一个又一个青丝里，他们眼里看到的，社会阶层间的公民磨难。
挖苦也是一种发声方法，以唤醒社会中沉沦的芸芸世人，也包含你我。
老舍留下过一些宝贵的杂文，评论了对挖苦和诙谐观念，以及自己的创作经验。在《谈挖苦》中，老舍言明“作家是有正义感的”：“挖苦文学是最尖利的批判，经过艺术形象使咱们看清楚咱们支持什么和敌对什么，咱们怎会不需求它呢？”
但就如互联网上盛行的“夸夸群”会发展为“尬夸”，“嘲讽”也有或许发展为“尬讽”。好像诙谐和失礼仅一线之隔，尖锐的挖苦与歹意的中伤或许也相隔不远，这其间的差异很难被明晰描绘，但我想，至少有一点咱们能够分辩：带着酸味的嘲讽通常是仅仅各种心情的出口，而带有观察的挖苦则多少带些观念上的反思，即群众看过了，思人思己，余韵悠长，假如艺术方法上有两把刷子，还能诙谐得轻描淡写，让人在捧腹之后，不由得拷问魂灵一番。
老舍在《谈诙谐》中说到，相声就是诙谐文章的一种。“挖苦是与诙谐分不开的，因为假若正颜厉色地教训人便失去了挖苦的意味，它有必要诙谐地去奇袭侧击，使人先笑几声，然后细一咂摸，脸就红起来。”回到咱们这个青丝，大热的脱口秀扮演里，网络撒播的段子中，哪些更有生命力，是否也能了然。
说起来，老舍对自己的挖苦小说一直不满意，在一次题为《读与写》的讲演中，老舍道：“写挖苦小说除非你是今世第一流作家才干着笔。因为这是需求最高的才智和最敏锐的思维。我对这些都不符合，当然写得失利了！”谦逊如是。
中产阶层的日子方法无法代表群众
回到处于凡学风口浪尖的蒙淇淇身上，咱们能够看到许多奇怪的现象，蒙的微博内容，明显是被网友们“嘲”到了热搜，并与她自己都不甚了然的“凡学”完美挂钩，十分被迫。而小奶球的初衷，则是自动去嘲讽别人，甚至自嘲。
近来蒙淇淇在承受各种采访中的心情，明显对这出人意料的“被凡尔赛”有许多不了解，关于蒙淇淇来说，自己90%的文字都来自于真实的新中产日子，所言说的许多细节，“这样的日子有什么很难的吗？”好像之前诉苦物业修水管不及时住在“TOP5”小区的女作家，自认仅仅吐槽了日子中的一般烦恼，为何被群起而攻之其优胜感。
在这里，我想说到两位瑞典民族学家洛夫格伦和弗雷克曼的《美好日子：中产阶层的日子史》，尽管这两位作者并非是以纯人类学练习的视角，但这部著作对民族学、人类学、前史学、社会学都有许多参考价值。读过本书后，咱们或许会对“中产阶层”有些更深的了解，大行其道的“中产文明”真的能够代表群众吗？文明背面的社会事实是怎么被建构？人类又是怎么经过文明制度化本身。处在当下文明中的人，不论是“凡尔赛人”，“凡学家”，还有你我，是否能有满足的视角，跳出既有的文明体会，客观地审视自己的日子？
《美好日子》，[瑞典]奥维·洛夫格伦、乔纳森·弗雷克曼著，赵丙祥、罗杨等译，北京大学出版社，2011年1月
在瑞典这个日子优胜的福利国家，中产阶层世界观和日子方法的构成也不过是始于19世纪，20世纪这个词汇才开端盛行。但有意思的是，跟着19世纪瑞典中产阶段的扩张，他们特有的日子方法和观念逐步成为瑞典文明的干流，敏捷占有了公共言语，也影响了人们的私人日子。
罗列几个典型的19世纪瑞典中产阶层描写，咱们或许能够以此从头审视和反思咱们现在社会上日益添加的“新中产”人群。
规训时间。对瑞典的中产阶层来说，时间体系是高度理性的，需求被严厉地格式化，时间被拆成更小的单位，需求不断量化、标准化，时间的运用也需求高度地专门化，任何工作都对应专门的时间和地址，因为对他们来说，时间代表了价值，克勤克俭有利地势用时间，是出产和劳动细化的根底，也是资产阶层在上升过程中，经过作业获取本钱和方位的必要途径。
那么，日出而作、日落而息，适应天然节律生息的农人，就被他们视作懒散、无纪律，以及虚掷光阴。
崇尚天然。中产们喜欢和天然有关的主题，喜好爬山等户外运动。在18世纪50青丝到60青丝的瑞典，中产阶层的客厅和休息室充溢了带着异域情调、承载天然母题的装修，地毯上的藤蔓植物、野生植物图画，客厅里的棕榈树，世界各地的景色常被展现于装修中。罗兰·巴特在1972年尖锐地指出：“对群山的酷爱刚好符合中产阶层的世界观。”“他们前期的旅游指南，简直悉数充溢着宏伟的山脉，露出的峡谷以及飞跃的激流，这些景象不只代表野性和别致，更代表孤单、疏离、新鲜和朴实。”这一切，都是中产们营造出的自己独有的文明特质。
而那些能够给土地“75种命名”的农人，能用“25种不同叫法称号青鱼”的渔夫，需求“区别40种不同的雪”的拉普兰人，这些把握生于天然实践中堆集到常识的人却被疏忽，不再被表扬。当然了，新式的中产阶层要证明自己所具有的常识和观念的优胜性。
家庭幸福。今世人对巨大爱情的寻找从未中止，而是否会想到，是在18世纪今后，中产阶层才给了婚姻以爱情为根底的内在。在农耕社会中，社会景象的基本单位就是农场，家庭是出产劳动的单位，相互之间的维系在劳动行为中表现。而在中产阶层取得了社会方位之后，家庭现已不再是出产单位，而是消费单位，中产阶层的文明中，他们着重情感关于维系家庭的重要性，“爱”是老公与妻子间的“黏合剂”，相亲相爱则是他们期望构建的家庭气氛。
《阿诺菲尼的婚礼》，[荷兰]扬·范·艾克，1434年
但有意思的是，其时的瑞典中产阶层家庭，婚姻常常是不平等的结盟，男人需求具有工作、社会方位、房产、家私，才干与女人谈婚论嫁，年青女人则在不谙世事时就要比年长自己数岁的“成功人士”订亲，她们被视为天真无邪，需求在老公的羽翼下被维护，远离“丑恶的社会”，倾泻精力打造家庭这个温暖的港湾，育婴子孙，大都时分，因为脱离社会，他们与老公简直没有社会方面的共同论题。而未婚女人，简直没有创建自己工作、树立自己家庭的时机。
即便如此，“爱”仍然是19世纪中产阶层最推重的浪漫，亲近与情感，是他们新文明情结的重要组成部分。两位作者在书中写道：“这种观念不只反映出中产阶层对婚姻充溢年青人般的沉迷，更是他们对和睦的新崇尚。他们把这种真挚作为一种兵器，以此敌对传统上等阶层度对情感的恣意浪费。”而农人对婚姻更为真实的考虑，天然对也被中产阶层视为粗鄙。
更有意思的是，在中产阶层构成干流言语之前，也就是18世纪晚期，社会的旧精英集体，就是贵族，是那些真实起居于凡尔赛宫的“旧阶层”。值得玩味的是，那些瑞典新式的中产阶层，一方面要与旧贵族敌对，疏远他们，又要爱崇和仿照他们。
所以，在19世纪，中产阶层好像仍是一种充溢与贵族反抗精力的亚文明代表，甚至标志着自在与独立。而到了19世纪末，贵族已然成为了单薄的社会阶层，瑞典的中产阶层与之在社会及文明上兼并，敏捷占有了社会上层的方位后，工作就变得不太相同了。作者称：“一个扩张中的阶层开端将本身日子方法和观念界说为‘瑞典文明’甚至‘人类赋性’，一起随同它妄图殖民和改造其他社会集体文明的尽力，这些社会集体被他们视作地等文明甚至无文明的代表。”
而作者所说的“其他社会集体”，包含农人和工人阶层，其实，在作者眼中，“中产阶层的文明”还颇有“文明霸权”的性质。
关于21世纪的我国新中产阶层来说，前史是否在重演？各种虚拟的关于上流社会、美好日子的幻想，被构建出的日子方法与价值观，包围着新中产们，消费、天然、艺术逐步沦为空泛的包装物。而他们是群众吗？我想不论是在前史中、在世界上，任何一个视点来说，他们都仅仅一小部分人罢了。
没有任何人能凭幻想进入他者的日子
在新中产享受着确为自己打拼来的日子时，是哪里需求被诟病呢？
大约是因为假如他们跳出这缺乏几十年的优渥日子，看一看曩昔，又或许仅仅在咱们这片土地上，看一看现已对他们成为“他者”的人的日子，这种“轻描淡写”的夸耀或诉苦，有点儿失礼；但明显视点也因人而异，不少人喜欢蒙淇淇写下的“浪漫”，这代表了一种具有金钱、方位、爱情的美好日子，创作者自己也表明，女孩子要向我相同有野心、尽力，也能够具有这一切。
总归，中产阶层世界观的柱石之一是操控和节省。操控本身，经济地运用情感、金钱和时间都是必要的。“他们将本身看作是由理性和品德控制的更新、更好的社会体系的代表。这种世界观将中心人物赋予个别：‘发明你们自己的日子！’”所以，蒙淇淇和TOP5女作家的故事，好像也能够被讲成尽力奋斗在大城市扎根并遇上良缘眷属的勉励故事。
天然，如凡尔赛学学习小组的组员所说，“现在人真的是越来越有钱了。”关于每一个对美好日子还怀有神往的人来说，在日子中获得了小小效果，期望展现一番时，也会发现自己曾经在朋友圈宣布的语句，带着浓浓的凡学意味。我大约也在朋友圈讲话里有过伪装掉以轻心对自己的明贬实褒吧，但当我在北方村庄做郊野查询时，亲眼见到集市上裹着棉衣、毛线帽的人，为“10块！”“7块！”“10块！”“7块！”的日子用具讨价还价，争论不休时，我想当我想要凡尔赛一把时，应该会脸红和收敛。
回到《美好日子》中所叙述的瑞典中产阶层，作者说到，大大都19世纪瑞典中产阶层的先人都来自村庄社会，他们是农场主、农人、手艺人，但对许多瑞典人来说，他们现已很难了解祖辈经历过“忍耐饥饿、疾病和糟糕的日子条件，以脑门勤劳的汗水交换每日的面包”这样的日子。
这种忘记并非新一代的原意，而是“瑞典人赤贫的日子”现已再没有祖爸爸妈妈或爸爸妈妈来为下一代叙述，日子在瑞典这个物质条件丰沃的福利国家的儿孙辈，也无从去体会旧日的艰苦。对他们来说，乡野和天然，充溢着梦境的幻想，那些落后的卫生、医疗条件，被神往的片面所隐去了。是的，这个在19世纪早已构建了“中产阶层”文明，并深深影响了世界文明的集体，现在，他们随意描绘一句自己的一般日子，就会满足“凡尔赛文学”了。
在英国，说话的用语和发音，运用什么样的词，以及怎么运用它们，都能够透露出社会阶层方位的信息，英国人说，“他一开口，我就能看透他。”凯特在《英国人的言行潜规则》如此幽默地说：“一切的英国人，不论他们供认仍是不供认，都会落入某种社会全球阶层卫星定位体系之中，一旦他或她开口说话，这个体系便能当即告知咱们该人在阶层地图中所在的方位。”
所以，不论是中产阶层企图仿照凡尔赛贵族的典雅，仍是企图表现出体恤劳苦群众的“何不食肉糜”，都太简单露出。全球的社会分解日趋严重，不同人群之间的文明距离之大，不只仅在贫富之间。关于人类学研讨来说，去做上流社会的研讨是困难，进入郊野的所需经费太高，精力则大约要与本身的身世及奋斗史适当，而一切关于他者文明的研讨，若没有数年，是的，不是几个月，更不是几周，长时间切身的参加、日子，及极强的同理心，也是难以得出效果和定论的。但人类学仍然给咱们一种看待他者的视角，企图去跨越不同人群间的沟壑：
对每一种日子方法坚持敞开、了解、警惕、自省，不是简单的课题，不容易对别人的日子下判别、指手画脚，则更是需求修习，但至少，咱们一直能够秉持着对别人容纳、尊重的心情来日子，在议论自己所在的文明时，少一分优胜和傲慢；在别人凡尔赛式的夸耀时，多一份为别人欢欣的沉着。而最重要的是，在自己通往等待中的美好日子时，时间铭记给其他不同日子方法的人留一份空间与资源，究竟文明没有凹凸之分，爱斯基摩人要是不在了，地球若是有一天被冰川掩盖，咱们没有人会知道怎么能在天寒地冻里生计。
来历：汹涌新闻